ESTUDIO BÍBLICO 18
Pastora: Hanna Schramm ILCH
Iglesia Luterana de Chile.
La sanación de la mujer con hemorragias o la mujer que tocó el manto de Jesús
Marcos 5,(24)25-34 (Mateo 9,20-22; Lucas 8,43-48)
0. Introducción
Esta historia nos cuenta la sanación de una mujer que tuvo un largo historial de sufrimiento por su enfermedad por la cual no se había encontrado cura. En estos meses vivimos angustiados por una enfermedad que todavía conocemos poco y nos cuesta controlar. Se nos indica mantener distancia y no tocarnos unos con los otros. Se nos indica hacer lo contario de lo que vivió la está mujer cuando se sanó. Pasó por una multitud de personas y tocó a Jesús.
I. El contexto de la historia
La historia de la sanación de la mujer con hemorragias es transmitida por los tres evangelios sinópticos. Su versión más detallada se encuentra en el evangelio de Marcos, por lo cual la reflexión se base en su versión. Marcos como Lucas, la cuentan dentro de tres historias de sanación que describen casos cada vez más complejos. Primero Jesús sana un hombre poseído de un espíritu impuro en Gerasa, en tierra no judía, vuelve en barco a tierra judía y suceden dos sanaciones más espectaculares aun: la resurrección de la hija de Jairo, y entremedio de este relato, cuando Jesús se encuentra en el camino a la casa del Jairo, la sanación de la mujer que padecía de hemorragias. Mientras, en la primera sanación del hombre de Gerasa Jesús incentiva que se haga público esta sanación y también enfrenta la mujer sanada de hemorragia haciendo saber a las personas alrededor lo que sucedió, intenta evitar que se haga público la tercera y más impresionante sanación de la hija de Jairo. Solo los padres y tres discípulos son testigos y les pide mantener silencio sobre la resurrección de la niña. Esto es un gran contraste con la gran multitud que seguía a Jesús hasta la casa. La sanación del hombre endemoniado sucede por palabra. La sanación de la mujer con hemorragias sucede, porque ella toca a Jesús. La tercera sanación sucede con palabra y también porque Jesús toma la mana de la hija de Jairo. La sanación de la mujer con hemorragias es un momento que atrasa la llegada de Jesús a la casa de Jairo. Jesús se toma el tiempo para identificar la mujer y hablar con ella. Cuando todavía conversa con ella escucha la noticia sobre la muerte de la hija de Jairo. Parece que la historia de la sanación de la mujer con hemorragias sirve para dramatizar más aun la situación que vive Jairo por su hija.
II. El contenido y observaciones exegéticas-literarias.
En versículo 24 se informa que Jesús va a la casa de un jefe de la sinagoga, Jairo, su hija está agonizando. Son acompañados por una gran multitud que apretuja a Jesús.
Versículos 25 y 26 presentan a la mujer. No sabemos su nombre, pero se describe con detalle su sufrimiento. Son 12 años que ya tiene de hemorragias. (La hija de Jairo que Jesús resucita después tiene justamente 12 años, estar por comenzar su vida de mujer y tener su primera menstruación, su primer flujo de sangre). En versículo 26 se comenta que ha sufrido mucho. Llama la atención que se relaciona el sufrimiento no con las hemorragias, sino con los médicos (upo pollon iatron, bajo de muchos médicos) Es probable que el sufrimiento es provocado por los mismo médicos. Además se menciona que ella gastó todo lo que tenía para ser sanada, pero no ha podido ser curada, al contrario su estado se empeoró. Así se insinúa que se aprovecharon de ella al mencionar que gastó todo que tenía. Esta presentación describe una mujer bien desesperada. Más encima, aunque el texto no lo menciona directamente, debe estar marginada por ser estéril e impura según las leyes judías (vea Levitus 12 y 15). La pérdida de sangre expresa la perdida de vida y debilitación. Es una descripción típica de la situación previa de personas que Jesús sana. El hombre endemoniado vivía apartado, rompía cadenas, la hija de Jairo parecía ser muerta. Todos son casos en cuales se desecha la posibilidad de una mejora, de una sanación.
Versículo 27 describe la acción de la mujer. Se pone énfasis en su motivación. No es muy claro sí ella recién en este momento escucha, quién es Jesús o si ella sabía de él antes y ahora solamente le llega la información de la presencia de Jesús. Llama la atención que se describe en sola una frase la motivación y el inmediato actuar de la mujer. Llegar a tocar a Jesús debe haber sido un gran esfuerzo para la mujer por la multitud que rodeaba a Jesús. En forma indirecta se describe ya algo extraordinario que anticipa algo más extraordinario aún, su sanación: la mujer logra tocar el manto de Jesús a pesar de la multitud de personas. De esta forma se expresa su gran voluntad y la esperanza y confianza que pone en Jesús. La mujer se acerca desde atrás a Jesús. Esto nos indica que ella pretende no ser identificado por Jesús y que su sanación no sea descubierta.
En versículo 28 se manifiesta el pensamiento interior de la mujer. Se usa estilo directo. Esta frase revela la gran fe y convicción de esta mujer. Parece como un anexo que profundiza y explica la acción descrita anteriormente. La mujer expresa que tocar el manto de Jesús la va a sanar. No sabemos con claridad cuál es el concepto detrás de esta convicción. ¿La idea que Jesús tiene un poder que sana y que este se transmite también por tacto?
Versículo 29 nos cuenta que el deseo de la mujer es cumplido de inmediato. Es interesante como es descrito: En griego original dice que el flujo de sangre es secado. Que algo es seco normalmente no indica un estado saludo muy sano, pero en este caso sí. También es interesante la forma en que se expresa cómo la mujer se da cuenta que es sanada. En el original griego es formulado: “ella sabía en su cuerpo”. No es solo una sensación, sino lo sabe con claridad y con razón. Intelecto y cuerpo son conectados. La palabra griega “mastigos” (mastids) significa más bien sufrimiento físico que enfermedad. Se expresa la liberación de un gran malestar.
Versículo 30 nos ilumina todo lo sucedido desde la perspectiva de Jesús. Nuevamente se dice que lo que sucede en Jesús es de inmediato (Tal como comienza versículo 29 con “y de inmediato” así versículo 30.) De esta forma el autor expresa que la conexión entre mujer y Jesús suceden rápidamente. Jesús se da cuenta que él hizo algo hacia otra persona. Aunque no se habla directamente de su cuerpo, sucede algo que es más que intelectual. Una fuerza (dynamis) sale afuera de él mismo. Se describe a Jesús como alguien quien lleva la fuerza que es un poder de hacer cosas y que puede ser experimentado El término “dynamis” se usa también para describir el poder de Dios. Esta historia es la primera en que se menciona este término y es probable que esta historia sirve para introducir al lector cómo funciona la “dynamis”. Aquí también es algo que Jesús captura con su intelecto, lo sabe, igual que la mujer. En seguida Jesús se da vuelta y pregunta por la persona que le ha tocado. Es curioso, pues no se dice que Jesús sabe que alguien le tocó, sino se sabe que desde él se realizó una acción, la salida de la fuerza. Con la pregunta de Jesús se deja claro que la mujer no puede evitar que su acción quede oculta. Jesús expresa su interés en que se demuestre y revele su poder a la gente.
En versículo 31 los discípulos hacen una pregunta retórica a Jesús, dejando como ridículo su pregunta. De esta manera se muestra que Jesús no se refiere a cualquier forma de tocar o roce, no intencionado. Jesús se refiere a una forma distinta de tocar.
Versículo 32 nos informa que Jesús busca con la vista la persona que le hizo salir su fuerza, sin tomar alguna acción más allá. En un contexto en que sucedieron las cosas velozmente es un momento de cámara lenta para aumentar la tensión y llegar al punto culminante de la historia: la identificación de la mujer y la conversación entre ambos.
Versículo 33 describe el estado de angustia de la mujer al dase cuenta que su acción no quedó inadvertida. No solo se dice que la mujer tiene miedo, también está templando. Probablemente está templando por la posible reacción de Jesús, porque como mujer impura le era prohibido tocar a otra persona, pero también porque sucedió algo extraordinario. Este conocimiento le lleva a caerse ante de Jesús y contar toda la verdad. Se nota el gran respeto que tiene la mujer a Jesús. No se cuenta lo que es esta verdad según la mujer, pero se habla de “toda la verdad”. Por lo que es posible que la mujer no solo cuenta que tocó la vestimenta de Jesús, sino también revela la buena noticia de la sanación y de esta forma proclama a el poder y la voluntad Jesús, algo que no había intencionado al haber tratado de ocultar su actuar. Además es posible que contó la razón por su acción y de su larga historia de sufrimiento. Recién después que la mujer se identifica hacia Jesús sabemos de su reacción en versículo 34: Jesús la llama “hija” que quiere expresar cercanía y cariño y le explica que fue sanada por su fe. Además la envía asegurándole paz y sanación de su enfermedad.
El texto bíblico no revela nada más sobre la reacción de la mujer. Esto llama la atención ya que la conocimos con detalle su historia de enfermedad, su estado de aflicción y su angustia por la posible reacción de Jesús. Pero Jesús ya está rumbo a otro encuentro de sanación en la casa de Jairo y por esto no sabemos nada más de la mujer. Pensando en la gravedad del estado de la hija de Jairo, llama la atención que Jesús se tomó mucho tiempo para escuchar a la mujer y revelar su poder. Algo que en sí no era tan necesario para la sanación de la mujer, pero que nos indica que Jesús se toma tiempo para todas las necesidades y para conocer las personas. Además este momento de demora genera el aumento de complicación de la situación de siguiente acción milagrosa, donde Jesús muestra capacidades aún mayores.
Es probable que esta historia sobre un milagro servía en las primeras comunidades para llamar a las personas a interesarse por Jesús, querer conocer más y finalmente comenzar a creer en Jesús. Relatan las experiencias positivas de personas específicas con Jesús.
III. Temáticas
El texto menciona varias temáticas que invitan a la reflexión.
1. El ser humano no tiene dominio absoluto sobre el cuerpo
Nos habla de una enferma que no puede ser curada por conocimiento y sabiduría humana. Muestra la limitación de la arrogancia y soberbia humana en su afán de dominar el cuerpo y en este caso un cuerpo femenino. También nos hace preguntar qué hacer cuando nada parece aliviar los síntomas y el malestar y cómo vivir con una enfermedad crónica o una enfermedad difícil de controlar como el coronavirus.
2. El abuso de enfermos y mujeres
Se relata y evidencia el abuso al cual personas enfermas puedan estar expuestas como esta mujer. Perdió todos sus bienes. Además, el texto menciona, que el sufrimiento, que vivía, era por los médicos, que no le dieron un tratamiento adecuado y empeoran su estado de salud. El lugar de su enfermedad es una parte especialmente sensible, donde se halla el poder de dar vida. Se genera la pregunta, qué es lo que han hechos los médicos en este parta tan sensible del cuerpo de una mujer, que le hizo sufrir tanto. ¿Con cuál insensibilidad y crueldad habrán operado? Se podría sospechar también, que hubo intentos de sanación forzados hasta contra la voluntad de la mujer, porque hemorragias eran vistos como algo impuro. Los intentos fracasados de sanación de médicos relatan el poder y dominio que hombres tenían sobre mujeres y el afán de controlarlas y cambiarlas, ignorando el sufrimiento de ella. Cabe mencionar que hasta hoy en día muchas mujeres (40 hasta 50 %) experimentan violencia físico o psicológica en la asistencia de parto, donde no se le consulta y explica intervenciones e ignora su voluntad.
3. El estigma de la mujer que sangra
Se habla de un tema tabú en la sociedad. Una enfermedad en los órganos sexuales y con aguosidad. En general no nos gusta hablar de enfermedades y cuando se trata de una parte tan íntima menos. Además, el flujo de sangre es algo, que se esconde y que nos da pudor. Es algo que provoca asco y rechazo. Hasta hoy en día mujeres son estigmatizadas por la menstruación, por asociarla como algo sucio. Es por lo mismo la mujer quiere quedar incógnita ante Jesús. Se ignora la incomodidad, debilidad y los dolores a las cuales mujeres están expuestos cada mes por unos días por la menstruación. Y esto se suma el esfuerzo de esconder este flujo de sangre con toallitas higiénicas, tampones etc. Su compra es un gasto extra, guardarlos y posteriormente desecharlos algo íntimo e incómodo.
Jesús, al no criticar la mujer por haberle tocado, muestra una actitud muy diferente hacia esta mujer y la complicación que conlleva.
Para mí es una historia muy liberadora respecto de esta temática. Una mujer que sangra, no tiene que esconderse y tiene el derecho de ser acogida y tratada con respeto y dignidad y ser considerada en sus necesidades.
4. Sanación es un proceso de concienciación personal
El texto relata la sanación como un proceso de concienciación de la mujer. La sanación es algo que ella registra en su cuerpo y sabe conscientemente que sucedió. Además, posteriormente se desarrolla una conversación con Jesús sobre este su proceso. Sanación no solo es un acto que otros atestan, también es algo que la persona afectada confirma y de lo cual está convencida
Respecto de esto puede haber diferencias entre una percepción médica y científica y la percepción personal. Además, sanación requiere un trabajo consciente, como sucede en la conversación entre Jesús y la mujer.
5. Sanación es proclamación del evangelio
Jesús identifica la mujer sanada. Su sanación no puede quedar encubierta. Sanación es un acto que manifiesta y evidencia la voluntad de Dios por hacernos bien y darnos vida. La mujer que estaba impura y desechada se convierte sin querer en una proclamadora del evangelio sobre Jesús.
6. Verdadera sanación es un derecho por cual podemos luchar
La mujer es presentada como enferma que lucha por un cambio de esta situación. Cuando encuentra el camino adecuado hace todo para tomarlo a pesar de prohibiciones y riesgos. La reacción de Jesús le confirma que tiene toda la libertad por ir en búsqueda a lo que le da sanación verdadera. Ninguna norma o ley debe prohibir o impedir la sanación de alguien. En el contexto actual del Covid 19 hacemos una experiencia diferente: Nuestro derecho a libertad es coartado para un bien común superior: para salvar a los más débiles.
7. Sanación sucede en encuentro y en compartir
La historia relaciona la sanación de la mujer con el hecho que toca el manto de Jesús. Además se relata que una energía/fuerza salió de Jesús. Sanación tiene que ver con el encuentro con otros y estar en presencia de personas que hacen bien y dan estímulos positivos. Personas como Jesús que comparten voluntariamente lo que hace mejor a otros y que se toman tiempo para él o la que sufre.
En estos días de la pandemia padecemos de la falta de encuentros, de contacto físico y de compartir unos entre los otros, apoyar y ayudarnos mutuamente. Y estamos llamados a buscar formas como suplir estas formas de hacernos bien.
IV. Preguntas para la reflexión
1.
a) ¿Cómo enfrentamos enfermedades crónicas y enfermedades que no tienen cura?
b) ¿Cómo podemos acompañar a personas que sufren de enfermedades crónicas y enfermedades que no tienen cura?
c) ¿Existe en una situación como está otra forma de sanación?
d) ¿Cómo te has sentido en estos tiempos del Covid 19?
2.
a) ¿Te has sentido abusado/a por el sistema de salud?
b) ¿Has hecho la experiencia que un médico no te ha tomado en serio, no ha sido respetuoso contigo?
c) ¿Has experimentado violencia durante el parto o alguna otra intervención médica?
d) ¿Has sentido impotencia frente de una enfermedad tuya o por la enfermedad que sufre un ser querido? - ¿Has sentido impotencia en estos días del Covid 19?
3.
a) ¿La menstruación es un tema que se conversa en tu entorno?
b) ¿Tienes personas con cuales puedes conversar al respecto?
c) ¿Hay un respeto por la mujer que sangra y sus necesidades en tu entorno?
d) ¿Hay espacio de protección para mujeres?
4.
a) ¿En tu contexto existen instancias de conversación sobre problemas de salud?
b) ¿Cómo podemos generar y abrir espacios en nuestras comunidades para personas que sufren de una enfermedad?
c) ¿Cómo deberíamos hablar con personas enfermas?
5.
a) ¿Has hecho la experiencia que enfermedad y sanación han intensificado tu fe?
b) ¿Conoces personas que dan el testimonio que enfermedad y sanación les ha fortalecido en su fe?
6.
a) ¿Cuál obstáculos y dificultades viven lo/as enfermo/as en tu contexto para su proceso de sanación?
b) ¿Experimentas marginación y abandono de enfermo/as?
c) ¿Qué es lo que nos enseña la enfermedad Covid 19 respecto de la solidaridad hacia los más vulnerables?
7.
a) ¿Qué te ayuda cuando estás enferma/o?
b) ¿Cómo podemos ayudar a cercano/as que están enfermo/as?
c) ¿Cómo es un ambiente favorable para que una persona enferma pueda sanarse?
